Nodo concettuale: NATURA
UGO FOSCOLO (1778-1827)
Nella sua concezione meccanicistica, Foscolo vede la natura come un aggregarsi e un disgregarsi di materia, per dare luogo, rispettivamente, alla vita e alla morte. In questa continua trasformazione è coinvolto anche l'uomo, il cui unico rifugio risulta essere il mondo delle illusioni.
Dei Sepolcri (1807)
L'opera si apre con versi dai caratteri cupi e notturni ("All'ombra de' cipressi", v. 1), cui si contrappongono quelli luminosi e solari degli ultimi versi ("finché il Sole / risplenderà", vv. 294-295).
GIACOMO LEOPARDI
ALESSANDRO MANZONI (1785-1873)
GIOSUÈ CARDUCCI
Per il poeta, la natura e il suo paesaggio richiamano l’infanzia dell’uomo e il suo destino, mentre le stagioni ne rispecchiano i sentimenti.
GABRIELE D'ANNUNZIO
Il rapporto del poeta con la natura rientra nelle caratteristiche del panismo, inteso come compenetrazione dell'uomo nella natura.
COLLEGAMENTI MULTIDISCIPLINARI:
Nodo concettuale: SOGNO
UGO FOSCOLO
GIACOMO LEOPARDI
GIOSUÈ CARDUCCI
L’importanza della storia induce Carducci a sognare il ritorno ai grandi ideali dei classici greci, della Roma imperiale, del Medioevo, della Rivoluzione Francese.
GABRIELE D'ANNUNZIO
"Ama il tuo sogno se pur ti tormenta" è una frase di D'A. che vuole incitare a non abbandonare mai i propri sogni, per quanto questi possano essere causa di sofferenza.
COLLEGAMENTI MULTIDISCIPLINARI
Nodo concettuale: INTELLETTUALI E POTERE
UGO FOSCOLO
GIACOMO LEOPARDI
ALESSANDRO MANZONI
Il rapporto di Manzoni con il potere possiamo leggerlo nelle sue Odi Civili e Patriottiche, oltre che ne I Promessi Sposi.
Le Odi Civili e patriottiche sono Aprile 1814, Proclama di Rimini, Marzo 1821, Cinque maggio. Il potere temporale viene qui affiancato a quello religioso, come anche nei Promessi Sposi, dove ritroviamo figure, quali Don Rodrigo, che sfruttano la propria posizione per influire negativamente sui destini della gente più debole, o Fra' Cristoforo, che fa appello al potere della religione per difendere gli oppressi.
GIOSUÈ CARDUCCI
Il rapporto di Carducci con la classe dirigente è di decisa critica, a causa della corruzione che egli individua al suo interno dopo l’unità d’Italia. Questo non gli impedisce di esaltare la Nazione, con grande impegno civico.
GABRIELE D'ANNUNZIO
Forse è lo scrittore che più di ogni altro si sia reso conto di come la letteratura possa influire direttamente sulla politica, tanto da avviare i processi di estetizzazione del politico e di politicizzazione dell'esteta. La sua stessa biografia è chiara testimonianza della sua attiva partecipazione alla vita politica: fu deputato, poeta-soldato durante la presa di Fiume, poeta del Regime.
COLLEGAMENTI MULTIDISCIPLINARI
Nodo concettuale: VIAGGIO
DANTE ALIGHIERI (1265 - 1321)
Il viaggio di Dante attraverso i regni oltremondani lo condurranno alla visione della verità, del divino. Si tratta di un romanzo di formazione, in cui il protagonista subisce un'evoluzione, non necessariamente positiva, attraverso una serie di esperienze vissute in prima persona.
GIOSUÈ CARDUCCI
I paesaggi di Carducci conducono il lettore attraverso un viaggio interiore, andando a simboleggiare, con i colori e le atmosfere descritte, le emozioni di ciascuno di noi.
GIOVANNI VERGA (1840 - 1922)
Il viaggio della Provvidenza può essere considerato la metafora di una vita rischiosa, che mira a spingersi troppo oltre le aspettative e le possibilità a lei concesse. Allo stesso modo, tutti i personaggi de I Malavoglia si avventurano spingendosi oltre il limite consentito, per far ritorno, alla fine del percorso, alle origini, seppur decisamente cambiati. Si può parlare, quindi, di romanzo di formazione, anche se il percorso evolutivo dei protagonisti non costituisce la tematica principale, individuabile nella veristica rappresentazione della difficile vita dei pescatori.
GABRIELE D'ANNUNZIO
In D'A. un viaggio viene intrapreso per trasformare l'uomo in un eroe, in quel Superuomo che prende le mosse dall'Oltre Uomo di Nietzsche. Ma l'impresa sarà destinata al fallimento, a causa dell'impossibilità dell'affermazione dei nuovi valori all'interno della società borghese.
Nodo concettuale: AMORE
DANTE ALIGHIERI
GIOSUÈ CARDUCCI
L’amore del poeta si rivolge, nella sua produzione: ai grandi ideali della storia; al concetto di Nazione, supportato dalla poesia civile; alla Scienza portatrice di progresso, di contro al freno che a questo impone la religione; agli affetti familiari.
GABRIELE D'ANNUNZIO
Dalle poesie d'amore di D'A. emerge un concetto del sentimento come di un'estasi totalizzante, che unisce pur non legando in vincoli indissolubili. Le passioni del poeta non sono rivolte unicamente alle donne: ricordiamo il grande coinvolgimento che egli ebbe per le automobili e la velocità.
Nodo concettuale: DONNA
DANTE ALIGHIERI
GIOSUÈ CARDUCCI
GABRIELE D’ANNUNZIO
Rappresenta il poeta che, nel panorama della letteratura italiana, maggiormente incarna la figura di "amante delle donne". D'Annunzio ne amò tante, anche se poche riuscirono ad avere una certa importanza nella sua vita. Tra queste, Eleonora Duse e Barbara Leoni. Nel 1926, D'A. decise di declinare la parola "automobile" al genere femminile, paragonandone alcune caratteristiche alle principali prerogative delle donne.
PCTO 2023/2024
Comunicazione verbale e non verbale nel mondo della pubblicità e della propaganda (politica, religiosa, culturale) e la sua evoluzione nel tempo
UGO FOSCOLO
(Zante, 6 febbraio 1778 - Thurnham Green, 10 settembre 1827)
Nato da Andrea e Diamantina Spatis, nel 1875 si trasferì a Spalato, dove frequentò il seminario arcivescovile. A partire dal 1789, a Bologna, F. lavorò a Le ultime lettere di Jacopo Ortis, fino a quando non si arruolò nella Guardia Nazionale.
Tra il 1789 e il 1803 raccolse parte della sua produzione poetica: dodici sonetti, tra cui Alla Musa, Alla Sera, In morte del fratello Giovanni, A Zacinto, e due odi, A Luigia Pallavicini caduta da cavallo e All'amica risanata. Nel 1807 pubblicò il carme Dei Sepolcri.
Tutta l'opera di F. è permeata di elementi neoclassici e romantici, che talvolta si fondono armoniosamente per scontrarsi nettamente altrettanto di frequente.
Dei Sepolcri (1807)
Composto tra l'estate e l'autunno del 1806, il carme è stato pubblicato per la prima volta nel 1807. È composto da 295 endecasillabi sciolti, dedicato ad Ippolito Pindemonte, e trae ispirazione dalle discussioni che avvenivano nei salotti letterari riguardo all'editto napoleonico di Saint Cloud, emanato nel 1804 ed esteso all'Italia nel 1806. Questo stabiliva che, per evitare discriminazioni tra i defunti, le tombe dovessero essere tutte uguali e senza iscrizione. Inoltre, era necessario, per questioni igieniche, che venissero poste al di fuori delle mura cittadine, in luoghi soleggiati e arieggiati.
1. All’ombra de’ cipressi e dentro l’urne
Confortate di pianto è forse il sonno
Della morte men duro? Ove più il Sole
Per me alla terra non fecondi questa
Bella d’erbe famiglia e d’animali,
E quando vaghe di lusinghe innanzi
A me non danzeran l’ore future,
Nè da te, dolce amico, udrò più il verso
E la mesta armonia che lo governa,
Nè più nel cor mi parlerà lo spirto
Delle vergini Muse e dell’Amore,
Unico spirto a mia vita raminga,
Qual fia ristoro a’ dì perduti un sasso
Che distingua le mie dalle infinite
Ossa che in terra e in mar semina morte?
Vero è ben, Pindemonte! Anche la Speme,
Ultima Dea, fugge i sepolcri; e involve
Tutte cose l’obblio nella sua notte;
E una forza operosa le affatica
Di moto in moto; e l’uomo e le sue tombe
E l’estreme sembianze e le reliquie
Della terra e del ciel traveste il tempo.
Ma perché pria del tempo a sè il mortale
Invidierà l’illusion che spento
Pur lo sofferma al limitar di Dite?
Non vive ei forse anche sotterra, quando
Gli sarà muta l’armonia del giorno,
Se può destarla con soavi cure
Nella mente de’ suoi? Celeste è questa
Corrispondenza d’amorosi sensi,
Celeste dote è negli umani; e spesso
Per lei si vive con l’amico estinto
E l’estinto con noi, se pia la terra
Che lo raccolse infante e lo nutriva,
Nel suo grembo materno ultimo asilo
Porgendo, sacre le reliquie renda
Dall’insultar de’ nembi e dal profano
Piede del vulgo, e serbi un sasso il nome,
E di fiori adorata arbore amica
Le ceneri di molli ombre consoli.
Sol chi non lascia eredità d’affetti
Poca gioia ha dell’urna; e se pur mira
Dopo l’esequie, errar vede il suo spirto
Fra ’l compianto de’ templi Acherontei,
O ricovrarsi sotto le grandi ale
Del perdono d’lddio: ma la sua polve
Lascia alle ortiche di deserta gleba
Ove nè donna innamorata preghi,
Nè passeggier solingo oda il sospiro
Che dal tumulo a noi manda Natura.
Pur nuova legge impone oggi i sepolcri
Fuor de’ guardi pietosi, e il nome a’ morti
Contende. E senza tomba giace il tuo
Sacerdote, o Talia, che a te cantando
Nel suo povero tetto educò un lauro
Con lungo amore, e t’appendea corone;
E tu gli ornavi del tuo riso i canti
Che il lombardo pungean Sardanapalo,
Cui solo è dolce il muggito de’ buoi
Che dagli antri abduani e dal Ticino
Lo fan d’ozi beato e di vivande.
O bella Musa, ove sei tu? Non sento
Spirar l’ambrosia, indizio del tuo nume,
Fra queste piante ov’io siedo e sospiro
Il mio tetto materno. E tu venivi
E sorridevi a lui sotto quel tiglio
Ch’or con dimesse frondi va fremendo
Perchè non copre, o Dea, l’urna del vecchio,
Cui già di calma era cortese e d’ombre.
Forse tu fra plebei tumuli guardi
Vagolando, ove dorma il sacro capo
Del tuo Parini? A lui non ombre pose
Tra le sue mura la città, lasciva
D’evirati cantori allettatrice,
Non pietra, non parola; e forse l’ossa
Col mozzo capo gl’insanguina il ladro
Che lasciò sul patibolo i delitti.
Senti raspar fra le macerie e i bronchi
La derelitta cagna ramingando
Su le fosse e famelica ululando;
E uscir del teschio, ove fuggìa la Luna,
L’ùpupa, e svolazzar su per le croci
Sparse per la funerea campagna,
E l’immonda accusar col luttuoso
Singulto i rai di che son pie le stelle
Alle obblîate sepolture. Indarno
Sul tuo poeta, o Dea, preghi rugiade
Dalla squallida notte. Ahi! sugli estinti
Non sorge fiore ove non sia d’umane
Lodi onorato e d’amoroso pianto:
Dal dì che nozze e tribunali ed are
Dier alle umane belve esser pietose
Di sè stesse e d’altrui, toglieano i vivi
All’etere maligno ed alle fere
I miserandi avanzi che Natura
Con veci eterne a’ sensi altri destina.
Testimonianza a’ fasti eran le tombe,
Ed are a’ figli; e uscìan quindi i responsi
De’ domestici Lari, e fu temuto
Su la polve degli avi il giuramento:
Religïon che con diversi riti
Le virtù patrie e la pietà congiunta
Tradussero per lungo ordine d’anni.
Non sempre i sassi sepolcrali a’ templi
Fean pavimento; nè agl’incensi avvolto
De’ cadaveri il lezzo i supplicanti
Contaminò; nè le città fur meste
D’effigïati scheletri: le madri
Balzan ne’ sonni esterrefatte, e tendono
Nude le braccia su l’amato capo
Del lor caro lattante, onde nol desti
Il gemer lungo di persona morta
Chiedente la venal prece agli eredi
Dal santuario. Ma cipressi e cedri
Di puri effluvi i zefiri impregnando
Perenne verde protendean su l’urne
Per memoria perenne; e prezïosi
Vasi accogliean le lagrime votive.
Rapìan gli amici una favilla al Sole
A illuminar la sotterranea notte,
Perchè gli occhi dell’uom cercan morendo
Il Sole; e tutti l’ultimo sospiro
Mandano i petti alla fuggente luce.
Le fontane versando acque lustrali
Amaranti educavano e viole
Su la funebre zolla; e chi sedea
A libar latte o a raccontar sue pene
Ai cari estinti, una fragranza intorno
Sentia qual d’aura de’ beati Elisi.
Pietosa insania che fa cari gli orti
De’ suburbani avelli alle britanne
Vergini, dove le conduce amore
Della perduta madre, ove clementi
Pregaro i Geni del ritorno al prode
Che tronca fe’ la trîonfata nave
Del maggior pino, e si scavò la bara.
Ma ove dorme il furor d’inclite gesta
E sien ministri al vivere civile
L’opulenza e il tremore, inutil pompa
E inaugurate immagini dell’Orco
Sorgon cippi e marmorei monumenti.
Già il dotto e il ricco ed il patrizio vulgo,
Decoro e mente al bello Italo regno,
Nelle adulate reggie ha sepoltura
Già vivo, e i stemmi unica laude. A noi
Morte apparecchi riposato albergo,
Ove una volta la fortuna cessi
Dalle vendette, e l’amistà raccolga
Non di tesori eredità, ma caldi
Sensi e di liberal carme l’esempio.
A egregie cose il forte animo accendono
L’urne de’ forti, o Pindemonte; e bella
E santa fanno al peregrin la terra
Che le ricetta. Io quando il monumento
Vidi ove posa il corpo di quel grande
Che, temprando lo scettro a’ regnatori,
Gli allor ne sfronda, ed alle genti svela
Di che lagrime grondi e di che sangue;
E l’arca di colui che nuovo Olimpo
Alzò in Roma a’ Celesti; e di chi vide
Sotto l’etereo padiglion rotarsi
Più Mondi, e il Sole irradiarli immoto,
Onde all’Anglo che tanta ala vi stese
Sgombrò primo le vie del firmamento:
Te beata, gridai, per le felici
Aure pregne di vita, e pe’ lavacri
Che da’ suoi gioghi a te versa Apennino!
Lieta dell’aer tuo veste la Luna
Di luce limpidissima i tuoi colli
Per vendemmia festanti, e le convalli
Popolate di case e d’oliveti
Mille di fiori al ciel mandano incensi:
E tu prima, Firenze, udivi il carme
Che allegrò l’ira al Ghibellin fuggiasco,
E tu i cari parenti e l’idïoma
Dèsti a quel dolce di Calliope labbro,
Che Amore in Grecia nudo e nudo in Roma
D’un velo candidissimo adornando,
Rendea nel grembo a Venere Celeste;
Ma più beata che in un tempio accolte
Serbi l’Itale glorie, uniche forse
Da che le mal vietate Alpi e l’alterna
Onnipotenza delle umane sorti,
Armi e sostanze t’invadeano, ed are
E patria, e, tranne la memoria, tutto.
Che ove speme di gloria agli animosi
Intelletti rifulga ed all’Italia,
Quindi trarrem gli auspici. E a questi marmi
Venne spesso Vittorio ad ispirarsi,
Irato a’ patrii Numi; errava muto
Ove Arno è più deserto, i campi e il cielo
Desîoso mirando; e poi che nullo
Vivente aspetto gli molcea la cura,
Qui posava l’austero; e avea sul volto
Il pallor della morte e la speranza.
Con questi grandi abita eterno: e l’ossa
Fremono amor di patria. Ah sì! da quella
Religïosa pace un Nume parla:
E nutrìa contro a’ Persi in Maratona
Ove Atene sacrò tombe a’ suoi prodi,
La virtù greca e l’ira. Il navigante
Che veleggiò quel mar sotto l’Eubea,
Vedea per l’ampia oscurità scintille
Balenar d’elmi e di cozzanti brandi,
Fumar le pire igneo vapor, corrusche
D’armi ferree vedea larve guerriere
Cercar la pugna; e all’orror de’ notturni
Silenzi si spandea lungo ne’ campi
Di falangi un tumulto e un suon di tube
E un incalzar di cavalli accorrenti
Scalpitanti su gli elmi a’ moribondi,
E pianto, ed inni, e delle Parche il canto.
Felice te che il regno ampio de’ venti,
Ippolito, a’ tuoi verdi anni correvi!
E se il piloto ti drizzò l’antenna
Oltre l’isole Egée, d’antichi fatti
Certo udisti suonar dell’Ellesponto
I liti, e la marea mugghiar portando
Alle prode Retèe l’armi d’Achille
Sovra l’ossa d’Ajace: a’ generosi
Giusta di glorie dispensiera è morte:
Nè senno astuto, nè favor di regi
All’Itaco le spoglie ardue serbava,
Chè alla poppa raminga le ritolse
L’onda incitata dagl’inferni Dei.
E me che i tempi ed il desio d’onore
Fan per diversa gente ir fuggitivo,
Me ad evocar gli eroi chiamin le Muse
Del mortale pensiero animatrici.
Siedon custodi de’ sepolcri, e quando
Il tempo con sue fredde ale vi spazza
Fin le rovine, le Pimplèe fan lieti
Di lor canto i deserti, e l’armonia
Vince di mille secoli il silenzio.
Ed oggi nella Tròade inseminata
Eterno splende a’ peregrini un loco
Eterno per la Ninfa a cui fu sposo
Giove, ed a Giove diè Dàrdano figlio,
Onde fur Troja e Assàraco e i cinquanta
Talami e il regno della Giulia gente.
Però che quando Elettra udì la Parca
Che lei dalle vitali aure del giorno
Chiamava a’ cori dell’Eliso, a Giove
Mandò il voto supremo: E se diceva,
A te fur care le mie chiome e il viso
E le dolci vigilie, e non mi assente
Premio miglior la volontà de’ fati,
La morta amica almen guarda dal cielo
Onde d’Elettra tua resti la fama.
Così orando moriva. E ne gemea
L’Olimpio; e l’immortal capo accennando
Piovea dai crini ambrosia su la Ninfa
E fe’ sacro quel corpo e la sua tomba.
Ivi posò Erittonio: e dorme il giusto
Cenere d’Ilo; ivi l’Iliache donne
Sciogliean le chiome, indarno, ahi! deprecando
Da’ lor mariti l’imminente fato;
Ivi Cassandra, allor che il Nume in petto
Le fea parlar di Troja il dì mortale,
Venne; e all’ombre cantò carme amoroso,
E guidava i nepoti, e l’amoroso
Apprendeva lamento a’ giovinetti.
E dicea sospirando: Oh se mai d’Argo,
Ove al Tidide e di Laerte al figlio
Pascerete i cavalli, a voi permetta
Ritorno il cielo, invan la patria vostra
Cercherete! le mura, opra di Febo,
Sotto le lor reliquie fumeranno;
Ma i Penati di Troja avranno stanza
In queste tombe; chè de’ Numi è dono
Servar nelle miserie altero nome.
E voi palme e cipressi che le nuore
Piantan di Priamo, e crescerete ahi! presto
Di vedovili lagrime innaffiati.
Proteggete i miei padri: e chi la scure
Asterrà pio dalle devote frondi
Men si dorrà di consanguinei lutti
E santamente toccherà l’altare,
Proteggete i miei padri. Un dì vedrete
Mendico un cieco errar sotto le vostre
Antichissime ombre, e brancolando
Penetrar negli avelli, e abbracciar l’urne,
E interrogarle. Gemeranno gli antri
Secreti, e tutta narrerà la tomba
Ilio raso due volte e due risorto
Splendidamente su le mute vie
Per far più bello l’ultimo trofeo
Ai fatati Pelìdi. Il sacro vate,
Placando quelle afflitte alme col canto,
I prenci argivi eternerà per quante
Abbraccia terre il gran padre Oceàno.
E tu, onore di pianti, Ettore, avrai,
Ove fia santo e lagrimato il sangue
294. Per la patria versato, e finchè il Sole
295. Risplenderà su le sciagure umane.
ALESSANDRO MANZONI
(Milano, 1785 - Milano, 1873)
I Promessi Sposi
Ambientato durante la dominazione spagnola del '600, è un romanzo storico. Con questo genere si intende un racconto le cui vicende siano fortemente influenzate dal periodo e dagli eventi storici che fanno da sfondo all'intera trama.
GIOVANNI VERGA
(Vizzini, 2 settembre 1840 - Catania, 27 gennaio 1922)
Massimo esponente del Verismo italiano.
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